风舞笮山 情动若水

风舞笮山  情动若水
——盐边风情画之大笮风情

□曲木阿尕

　　到盐边观光旅游，不能不了解盐边的地域文化。
　　盐边古称“大笮”，所以盐边人将他们的地域文化称之为“大笮文化”。“大笮”这个名号，是汉武帝元鼎六年（公元前111年）所定，显然是个历史概念。盐边人以它来命名自己的文化品牌，就是要彰显其厚重的历史积淀。新盐边的历史短不过十来年，可老盐边的历史却长达两千多年。盐边虽小，人文颇丰，虽达不到文献名邦的气势，却也具钟灵毓秀，人文荟萃的神韵。
　　大笮文化的特质是非常突出的，源于昆仑，发于山水，秀于民族，根于历史，可书可写的东西很多。这里，我想特别向大家推荐大笮文化中最令人心驰神往的独特个性：奇异古朴的笮若风情。注意文章的标题了吗？“风舞笮山，情动若水”，笮山之风是古朴之风，若水之情是奇异之情，阿所拉的风情文化，那可是值得大家尽情畅享的呀。
　　“风情”是个内涵十分丰富，外延十分宽泛的文化概念。地域不同，民族不同，甚或地虽同而隔山隔水，族虽同而分支分派，都会产生不同的风情文化。正如自然界中有一山分四季，十里不同天一样，地域风情的丰富多彩，一直是民族历史文化园地中最引人注目的现象。这种现象，在大笮文化中显得尤为突出。
　　我们惊喜地看到，大笮文化除了具有古久的渊源性，厚重的历史性，独特的地域性和品类的多样性外，最为人们津津乐道的，便是它魅力四射的风情性。
　　那么，大笮文化的风情色彩，表现在哪些方面呢？
　　首先是山水风情，这是直观的，最容易感受到的。笮山若水，在都市人的眼中，很可能会被归到穷山恶水的范畴，为什么？因为它地处夷区，与传统的汉文化格格不入；它位置偏僻，远离繁华的都市，显得很冷清。可在盐边自己人的心中，笮山若水是宝山秀水，有数不清的风情故事，以至一山一水，都带着神韵，使人心情荡漾。《盐源县志》说笮山：“有山而狮舞者，有山而象行者，有山而虎怒者，千秀万奇，蛇蜒起伏，如云如波，不可胜纪。”说若水：“有朋友意，有兄弟情，岂不奇哉！”“二百年来，邦之人，枕青漱绿，咸舞歌，醉饱于山光水色中，荡荡夷庚，乐哉斯土！”如果不对笮山若水充满热爱依恋之情，能写出这么荡气回肠的文字吗？笮山有风，若水有情，这自然界的深情厚谊，随着时间的推移，渐渐地浸润到盐边人民的心田，山水风情也就应运而生。所以，当我们看到盐边人民推出他们的格萨拉的时候，看到他们的《笮山若水十大山水传情》的时候，我们对大笮文化中浓郁的山水风情应该有刻骨铭心的感受吧？
　　其次是历史风情。这一点，盐边人似乎还未达到普遍的觉醒，他们似乎还不明白生活在笮山若水的盐边人，是一批远古时代从昆仑山迁徙而来的氐羌民族。他们只津津乐道于“阿所拉”──放牧犀牛的地方，却全然不知他们的祖先还是一批赶着羊马，背着帐房，善牧牦牛的羌人。一些盐边人在向外地人介绍盐边的时候，会不无惊喜地说，我们盐边还有傣族人，苗族人，他们不知道这些仿佛从天而降的傣族人苗族人，早在600前就已迁徙于此，他们才是真正的老盐边，在他们背后，掩藏着许多鲜为人知的历史故事。
　　值得欣慰的是，一些盐边的有识之士已经非常注意发掘盐边土地上的历史故事，梳理自昌意降居若水以来的历史脉络。2005年，盐边人民推出了大型历史歌舞《笮山若水》向世界展示了具有两千多年历史的大笮文化风采。这是一个可喜的展示，它表明盐边人民已经从对笮山若水的一般性赞美，升华到对笮山若水的艺术思考，使笮山若水从自然的优美诗化为文化的典雅。
　　第三是民族风情。盐边人口只有20万，却包含了20多个少数民族，汉族以外的各民族同胞有五万人口，占百分之二十五，足见盐边是个多民族聚居的地方。彝族、傣族、苗族、纳西族、傈僳族，还有著名的摩梭人，这些民族，在盐边的民族大家庭中最为显眼。他们保持了本民族的风俗习惯，为我们研究盐边的民族风情文化提供了宝贵的鲜活资料。
　　第四是饮食风情，这是大笮文化风情特质中最有口碑的时尚。
　　盐边因得天独厚的自然条件而物产非常丰富，自古以来就成为远近士民的物质诱惑，所以虽有土司的盘剥，人们仍纷纷迁来，甚至远在万里之外的吴楚燕赵人士，也要跋山涉水，来笮山若水定居。人们图的是什么？不就看重盐边“枕青漱绿，咸舞歌，醉饱于山光水色”的生活吗？
　　因此，盐边人民依靠笮山若水提供的优越物质条件，创造了极具山水风情的盐边菜系。现在，攀枝花朝野上下，接待外地客人，即使来的是中央官员，甚至是联合国官员，端上桌的必定是盐边菜，而且还充满自豪感地给客人介绍，盐边菜不仅誉满攀西，而且已经在成都、北京等等大城市站在了脚，为宣传攀枝花立下了汗马功劳。
第五、最奇特的，是它以女系文化为内涵的两性风情。
　　大笮文化是昆仑文化，而昆仑文化的重要人文特征，就是西王母神话传说，它描绘了以女性为中心的母系氏族社会的基本社会图景，女性占据社会组织的权力中心，女人主管氏族社会的行政事务，主持家庭家族的内部事务，协调氏族之间的关系，群婚制，女阴崇拜，生殖崇拜等等。
　　在盐边县的国家AAAA级风景名胜区格萨拉，有一个非常罕见的文化现象，那就是随处可见的两性文化遗存。打剑崖的公母有一座公母山，高的公山，低的母山，紧紧依偎在一起，颇似人间的恩爱夫妻；阿所拉的犀牛望月，更是为人们演绎了女人对所爱女人的绵绵情意；糯弄坪的莲花仙子，那纯洁的爱情恰如出淤泥而不染的莲花；永兴镇的美女晒羞和那块著名的祖灵石头──男根崇拜，都明显地暴露出母系氏族文化和生殖崇拜的色彩；还有惠民河畔的夫妻石夫妻树，又寄托了人们对和睦温馨的夫妻生活的无尽向往。
　　在盐边，人们似乎对笮山若水情有独钟，看山山有情，看水水有意，只要形象类似，就会将人世间的男女情事夫妻恩爱移植到山水草木身上，让人们欲说还羞，难以启齿的两性风情，由自然界的风物来表达。委婉含蓄吗？一点都不。比如那个“公母”，分明是畜牲的说法，怎么跟人类的“男女”混为一谈？盐源盐边都有公母山，公山酷似男根，母山酷似女阴，特别是盐源那座公山，简直就是雄赳赳昂首向天的男性生殖器，而母山，则有是活灵活现的女阴形象。我曾经朝拜个盐源盐边的公母山，真有膜拜人类命门的神圣感。
　　也许你会问：盐边人对两性为什么这么直白大胆？难道就不怕有人站出来义正词严吗？我说，你这就是杞人无事忧天倾了。作为昆仑文化的传承者和西王母图腾的尊奉者，盐边各民族同胞没有见外者那么多想入非非。就如笮山之绿，若水之青一样，昆仑山的子民们血管里流淌着纯正的女系文化血液，人与自然和谐相处。天人合一，天也有了男女，人也有了公母，大家都是“昆仑嫡子”，气脉相通，文脉相交，全由笮山若水养育，有什么实质性的区别呢？
　　近些年来，笮山若水的奇风异俗渐渐为世人所知，世界各地的人类学家们，也把研究的脚步踏进了盐边，我们国人是近水楼台先得月，为什么不先睹为快呢？